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华盛顿传读后感1500字

2021-06-18 读后感 52 ℃ 0 评论
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第1篇:《华盛顿传》读后感

  《华盛顿传》

  李勇

  只读《暮色》的人永远无法理解《华盛顿传》的胸怀,只看《变形金刚》的人不会明白《十二怒汉》的精髓,本期向您推荐营销中心员工李勇的《读<华盛顿传>有感》,也许唯有身居高位后的功成身退,才能名传千古享誉中外。

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  《华盛顿传》的作者华盛顿·欧文是美国第一位享有世界声誉的作家,他从19岁开始文学创作,26岁便成为美国文坛的风云人物,是深大众喜爱的多产作家,其代表作《华盛顿传》被称为"记录国父的杰作".《华盛顿传》是一本记录传记,不是情节小说,书中没有用华丽的辞藻、涤荡起伏的情节来称颂伟人的光辉荣耀和无上尊崇,只是据实描述了一个个真实的事迹,却触及到了伟人的灵魂深处,从而塑造出一个有血有肉活生生的伟人。虽然书中描写的华盛顿自身存在一些缺点,但却不能抹杀他伟大的人格和一生所作出的伟大业绩带给他的无上荣耀。

  《华盛顿传》全书分4章,从华盛顿年轻时代开始写起,写他如何从一个真实而平凡的人,逐步成为一个伟大的领袖的历程。他伟大不排斥野心,年轻时的华盛顿性情暴烈,屡屡与上司意见相悖,向上级申述,不赋予实权和官衔就拒绝履职。他荣耀不拒绝利益,原本他的家族资产本来就很可观,婚后更是拥有大量资产和土地,喜欢打猎,酷爱纯种马和名犬,生活富裕结交权贵,但是国家出现危难时,却义无反顾地奔赴战场。全书大多数章节都在叙述他一生为事业而战,与敌人斗,与政敌斗,与不平等观念斗,为大众而斗。他不是一个军事天才,他打败战的次数远远多于打胜战的次数,一生的战役中,逆境、困境无数,但是他在遇到困难时信念坚定,作战时英勇无畏,处事谨慎明断。正是由于他一直的坚持,才能最终获得胜利,而这种遇到困境,不急不躁,仔细分析事态及因素,选择正确的处理方法,持之以恒的坚持,才是我们在生活中遇到问题时最需要的品格,也是最值得我们学习的地方。逆境中坚持尤为可贵,成功源自于此。

  全书中我比较喜欢第一章节《英法战争横空出世》,因为它让我感触最多。

  "从军的梦想让他有选择地进行着学习,数学成为他付出最多的学科,原因在于这门学科最可能在战场上派上用场。"平常,我们对于学习常常是被动的,无目的性的,为学习而学习,但书中的这句话却深深地教育了我。我暗下决心,今后的学习一定要主动,并且学习目的要明确,短期内的学习任务需要针对目前最需要的知识,这样的知识才对自己的目标最有帮助。

  "三年的测地员生涯,足迹遍及附近每一块土地,积累许多经验,为他日后在田产购买中游刃有余打下了坚实的基础。"这句话告诉我们,不论你从事什么工作,只要认真努力,掌握的经验和知识,可能会对你今后的人生有很大的帮助。如果你不在乎,不认真,做多久也是毫无意义,只是为你提供简单的生存物资,甚至会丢掉这份工作。

  第一章节的第一部分讲述了华盛顿祖上血统高贵,出生望族,很容易误解为是作者给伟人立天命,歌宗颂祖。其实荣格在《分析理论与实践》中描述集体无意识时,就阐述了心灵有其历史。而性格也有遗传因素的影响,品格的造就更离不开人成长早期的环境因素的影响。"锲而不舍、坚守承诺、永不言弃铸就了华盛顿家族世代相传的美德。""奥古斯丁品行高尚,在他耳濡目染下,人生的最高准则和信仰深深地刻在乔治天真无邪的心灵上。""乔治体魄健硕、为人谦和而坦诚,处事大公无私。早年的学习生涯,我们不得不被他的坚韧不拔、不达目的誓不罢休的精神所折服。"作者描述的乔治早年养成的良好品格在他一生的历程中,不断涌现出来,促使他能够在一个个逆境之中得以平安度过,并最终能身居高位,且功成身退,名传千古。老子云:"是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私。"

  乔治·华盛顿,伟大的品格,铸就伟大的事业。不利而利、不名而名,功成而身退,天之道也。

第2篇:韩非子读后感1000

编辑: 毛昌伟

春秋战国时期,礼崩乐坏,社会秩序失衡,人心秩序也失去依托。在战乱纷争的时代,诸子百家纷纷著书立说,奔走于各国之间,推行自己的理想。韩非子,作为韩国诸公子之一,看到韩国在战争中屡次败北,面临被秦亡国的危险,多次上书韩王变法图强,但均未被采纳,因而只有退而著书述志。在《韩非子》中,他作《孤愤》、《说难》等五十五篇,洋洋洒洒十万余言,表明了他依法治国,重视耕战的主张,阐述了变法的重要性和其治国理论。 阅读《韩非子》一书,给我最主观的感受是其中的“阴冷”。似乎朝野中的一切都是针锋相对,不争个你死我活决不罢休:先看君主,虽然手握大权,身居高位,可因为担心身边的人谋权篡位,只得把自己的一切好恶都深藏起来,终日戴着“面具”示人,惶惶不得安宁。这样的君主看似风光无限,可实则怎一个“累”字了得。再论人臣,似乎都是乱臣贼子,心怀鬼胎,对权力地位虎视眈眈,处心积虑想钻君主的空子以图私利。人臣之间自然更加“玄妙”,充斥着政治阴谋、离间术,人人自危,仿佛一不小心就会遭奸人陷害,蒙冤而死。 这些阅读文本后直接的感受,与韩非子把其政治学理论建立在“人性好利论”前提上关系甚密。韩非曾说:“人情莫不出其死力以致其所欲;而好恶者,上之所制也,民者好利禄而恶刑罚。上掌好以驭民力,事实不宜失矣。”(《韩非子.制分》)虽然师承荀子,但在“人性恶”上,韩非子的观点明显更进老师一筹。“荀子谓人之性恶而可以为善”,而韩非子“认定人之性恶而无为善之可能”在他看来,人都是自私自利的,不仅在君臣间是一种赤裸裸的利害交易关系,即使在父子、夫妻间也存在着算计之心,利益之虑。如他说:“父母之于子女也,产男则相贺,产女则杀之??故父母之于子女也,犹用计算之心相待也,而况无父子之泽乎?”

(《韩非子.大体》)。既然连父子这样的至亲也不可信,一般人之间的仁义忠信就更不足以恃了。既然认为人际关系是如此险恶,那么自古以来在宗法制中温情脉脉的人伦“假像”自然不攻自破,儒家所推崇的君臣间有如父子般的道德希望也断然无立足之地。此外,韩非子认为在利益驱动下,一切道德说教和道德修养都会变得苍白无力,“陈轻货于幽隐,虽曾,史可疑也”。(《韩非子.六反》)既然认定人性如此,那么如果还在政治中坚持道德原则,岂不是缘木求鱼?

于是韩非子适时地提出一套以“尊君”为主旨,以势(严刑峻法形成的高压)为体,以法(普遍主义的赏罚规定)术(通过分权制衡驾驭群臣的权术)为用的专制理论,也都在情理之中了。

作为一部关于帝王统治的教科书,《韩非子》无疑对秦的统一以及其后的中国封建社会的政治产生了深远影响。韩非所说的“事在四方,要在中央,圣人执要,四方来效”既是一个封建大帝国维护统一的专制主义中央集权的政治局面所必须的,又是中国历史上一切封建

大帝国实施统治的真实写照,所以韩非被称为“中国倡导专制独裁政体第一人”,可谓当之无愧。作为法家的集大成者,他将商鞍的“法”,申不害的“术”和慎到的“势”三大法家学派融会贯通为一体,希望达到上能明主之法,下能铲除奸臣,从而致主尊国安的目的。当然,由于时代的原因,他的政治学说中还存在诸多弊端:如“君在法上”使他的法治主张注定只能成为人治的另一种表现形式;非道德主义及高度的君主专制思想,使其治国思想体系中君权与民权处于极端对立状态;急于想救国图强的抱负使他的政治学说看起来太过激进等等,但我们似乎不应该以现在的眼光去评判几千年前的政治思想。就如萧公权先生所说:“韩子之学就近代法治思想言,不免为‘祖型再现’之退化,而就先秦历史背景言,则为法家思想之最高发展。其地位之重要,诚不容否定也。”虽然《韩非子》中赤裸裸地表现了人性恶的一面,里面充斥着争权夺利的“战争”,想要致人于死地的政治阴谋,让人读来感到“阴冷”,但我们并不能就此否定其在中国历史中的重要作用。韩非的一整套帝王政治学,毕竟顺应了由群雄割据向大一统君主专制集权发展的历史潮流,促进了历史划时代的转变。他的这种治国之术无声无息地化人了长达两千年的君主专制体系中,对整个封建社会产生了不可估量的影响。

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